Hadiah Pahala - Fatwa al-`Asqalani

Imam al-Hafiz Ibnu Hajar al-`Asqalani rahimahullah, ulama pakar hadis terkemuka yang antara gelarannya Khaatimatul Huffaz. Beliau lebih terkenal dalam ilmu hadis berbanding bidang lain kerana itu yang menjadi pengkhususan dan kepakaran beliau. Namun, tidak bererti beliau tidak menguasai ilmu - ilmu seperti fiqh dan sebagainya. Sepanjang hayatnya, masyarakat sering merujuk dan bertanya kepada beliau mengenai berbagai persoalan dan permasalahan untuk beliau berikan jawapan dan panduan. Jawapan beliau terhadap permasalahan yang diajukan tersebut telah beliau catat dan kemudiannya dihimpun serta diterbitkan oleh orang yang datang kemudian dengan jodol Fatawa al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalaani.

Soalan berikut pernah diajukan kepada beliau: " Apakah dihadiahkan bagi simati pahala dari shalat atau sedekah atau bacaan al-Quran dan sebagainya daripada pelbagai jenis amal kebajikan, akan diketahui olehnya dan dicatat ganjaran pahalanya dalam sahifahnya (buku catatan amalannya)? Imam  Ibnu Hajar menjawab:- Ganjaran sedekah sampai kepada simati dan adapun ganjaran shalat dan puasa untuknya tidak sampai. Ya, ada riwayat yang tsabit bahawa disyariatkan untuk berpuasa sebagai mengqadha puasa yang wajib diqadha oleh simati ketika dia hidup. Maka dipuasakanlah baginya oleh keluarganya sendiri atau disuruh orang lain berpuasa untuknya atau diupah orang untuk melakukannya sebagaimana dalam masalah haji (yakni badal haji / upah haji orang mati). Adapun pahala pembacaan al-Quran, maka padanya ikhtilaf yang masyhur. Pembacaan al-Quran ke atas orang mati telah menjadi amalan biasa di seluruh kota / negeri dan tidak ada keraguan amalan tersebut menghasilkan keberkatan bagi simati.......

Maka amalan menghadiahkan bacaan - bacaan kepada arwah, yang di tempat kita lazim dikenali sebagai "tahlil" atau "tahlilan", bukanlah hanya diamalkan di tempat kita sahaja sebagaimana yang didakyahkan oleh segelintir Wahaboy. Amalan menghadiahkan pahala bacaan ini telah diamalkan oleh seluruh umat di segenap tempat, timur dan barat, utara dan selatan. Yang berbeza hanyalah pada tatacara, panjang pendek, susun atur bacaan semata-mata. Jadi mengatakan hanya kita di Nusantara sahaja yang melakukan amalan menghadiahkan pahala bacaan kepada simati adalah satu tohmahan yang dangkal. Menarik juga untuk diberikan perhatian bahawa ulama sekaliber Imam Ibnu Hajar rahimahullah menegaskan bahawa amalan tersebut mendatangkan keberkatan kepada simati. Makanya teruskanlah amalan tahlilan kalian.

Ustaz Nur Salikin

Faedah Dari Durratun Naashihin

Syaikh Utsman al-Khubawi al-Hanafi rahimahullah menukilkan perkataan sebahagian ulama yang menggambarkan harapan dan dambaan mereka, terhadap orang yang berpuasa pada sembilan hari di permulaan bulan DzulHijjah yang mulia. Pada halaman 280 kitab Durratun Naashihin, tercatat, antara lain, sebagai berikut:-

Kata sebahagian ulama: "Barang siapa yang berpuasa pada hari - hari ini (iaitu hari - hari permulaan DzulHijjah, tanggal 1 hingga 9), (mudah - mudahan) Allah memuliakannya dengan 10 perkara. (1) Diberikan keberkatan pada umurnya; (2) Ditambahkan hartanya; (3) Dipeliharakan ahli keluarganya; (4) Dikaffarahkan (ditebus) dosa kesalahannya; (5) Digandakan pahala kebajikannya; (6) Dimudahkan sakaratul mautnya; (7) Diterangkan kegelapan kuburnya; (8) Diberatkan timbangan amal kebajikannya; (9) Diselamatkan dia dari jatuh ke jurang neraka; (10) Ditingkatkan ketinggian darjat kedudukannya dalam syurga."

Begitulah pandangan dan harapan sebahagian ulama bagi mereka - mereka yang berpuasa sunnat pada hari - hari awal DzulHijjah. Maka, jangan kita sia - sia peluang untuk menambah amal kebajikan. Jika kita tidak mampu untuk berpuasa keseluruhan hari yang sembilan tersebut, maka kita puasa pada hari Tarwiyah (8hb) dan hari Arafah (9hb), atau setidak - tidaknya jangan kita tinggalkan berpuasa pada hari `Arafah kerana warid sunnah dan fadhilahnya tanpa keraguan. Selamat Menyambut Awwal DzulHijjah, `Aidul Adha dan Ayyamut Tasyriq.

ShadaqaAllahul `Adzim

Umat Islam di seluruh dunia, termasuklah di negeri - negeri yang dikuasai Wahabi, selepas membaca al-Quran akan menutupnya dengan bacaan "ShadaqaAllahu `Adzim". Amalan ini telah berjalan sekian lama, dilakukan ulama dan awam, tanpa sebarang masalah sehinggalah datang sesetengah manusia yang katanya berilmu mempertikaikannya, bahkan membid`ahkannya sebagai bid`ah tercela sehingga memerintahkan agar ianya dihentikan. Dalam menghadapi puak - puak pelampau seperti ini, bertenang dan tak perlu kita layan akan pandangan mereka, cukuplah bagi kita ajaran para ulama kita yang telah membumi dalam masyarakat. 

Di sini faqir kutipkan pandangan mantan mufti besar Iraq, Dr. Abdul Malik as-Sa'di dalam karangannya al-Bid`atu fi Mafhumil Islamiy ad-Daqiiq pada halaman 144. Antara yang beliau catat adalah sebagai berikut:- ".... Adapun ungkapan (ShadaqaAllahu `adzim) yang diucapkan seusai pembacaan al-Quran tidak mengapa untuk dilakukan (la ba'sa bihi / yakni harus atau boleh - boleh saja) dan bukannya perbuatan bid`ah sebagaimana yang didakwa oleh sebahagian kelompok, kerana tidak ada nas yang menegahnya dan ia tidak bertentangan dengan kaedah - kaedah umum yang ada dalam Islam (qawa`idul `amm lil Islam). Di samping itu, Allah ta`ala telah menyebut kalimah "shadaqaAllah" ini dalam kitabNya yang mulia, ketika mana Dia berfirman :"Katakanlah (wahai Nabi Muhammad): "Benarlah firman Allah. Maka ikutilah agama Ibrahim yang lurus (berdasarkan Tauhid) dan dia tidak termasuk dalam golongan orang yang musyrik (yang menyekutukan Allah)." [ Surah Ali `Imran: 95]. Adalah para salafush shalih ketika dibacakan suatu ayat al-Quran di hadapan mereka, mereka akan berkata: "ShadaqaAllah".

Jadi jelas bahawa ungkapan "ShadaqaAllah" ada asal muasalnya daripada amalan sebahagian salafush shalih dan bukanlah satu perkara bid`ah munkarah tercela yang tidak ada asal atau dasar dalam Islam sebagaimana dakwaan sesetengah manusia. Ulama kita juga berfatwa bahawa ungkapan tersebut tidak keluar dari ruang lingkup ungkapan zikir dan pujian (tsana`) kepada Allah. Bahkan, jika seseorang mengucapkannya dalam shalat sekalipun, dengan niat zikir ianya tidak membatalkan shalatnya, bahkan sebahagian ulama menambah bahawa tanpa sebarang niat zikir pun ianya tidak membatalkan shalat. 

Syaikhul Islam Zakaria al-Anshari (w.926H) rahimahullah, ulama besar lagi wali, yang menjadi guru kepada para ulama besar seperti Imam Ibnu Hajar al-Haitami dan Imam Ramli, pernah ditanya tentang hukum seorang makmum yang mengucapkan "ShadaqaAllahul `Adzim" selepas bacaan imamnya dalam shalat, adakah perbuatan tersebut membatalkan shalatnya? Jawapan yang diberi beliau sebagaimana tercatat dalam al-I'laam wal Ihtimaam bi jam`i Fatawa Syaikhil Islam, pada halaman 97, antaranya sebagai berikut:

"Bahawasanya perbuatan tersebut tidak membatalkan shalatnya kerana ungkapan (ShadaqaAllahu `Adzim) itu hakikatnya adalah tsana` (pujian) kepada Allah ta`ala........Bagi ungkapan berupa zikir atau tsana` (pujian) tidak disyaratkan ada niat / qashad (zikir) untuk dianggap sebagai tidak membatalkan shalat, kerana niat / qashad tersebut hanya disyaratkan untuk menghasilkan pahala (yakni tidak membatalkan shalat walaupun tanpa qashad namun tidak mendapat pahala zikir)....... "

Begitulah kedudukannya di sisi para ulama kita. Ianya bukanlah satu perkara yang perlu dipermasalahkan sehingga ke tahap perbalahan yang tak berkesudahan. Sesiapa yang melakukannya, biarkanlah dia melakukannya dengan tenteram. Sesiapa yang tidak mahu melakukannya, maka ianya bukanlah satu kewajipan yang mesti dilakukan.

Hatta Syaikh Sudais pun melakukannya

Faedah Daripada Imam Damiri

Imam Abul Baqa' Kamaluddin Muhammad bin Musa ad-Damiri @ Imam ad-Damiri (742 - 808H) rahimahullah adalah salah seorang ulama besar bermazhab Syafie. Beliau belajar di al-Azhar sehingga menjadi alim besar dan menjadi tenaga pengajar di al-Azhar, juga seorang mufti yang faqih. Beliau juga seorang sufi yang kuat beribadah selain giat mengajar ilmu - ilmu agama termasuklah ilmu hadis. Selain dari itu, beliau boleh juga dianggap sebagai seorang ahli zoologi, bahkan di antara kitab beliau yang termasyhur adalah sebuah ensiklopedia haiwan yang berjodol Hayaatul Hayawaan al-Kubra yang mencatat sekurang - kurangnya 931 jenis haiwan dilengkapi dengan hukum memakannya. Ketokohan beliau dalam ilmu fiqh juga terserlah dengan karya beliau yang berjodol an-Najmul Wahhaj yang mensyarahkan kitab Minhajuth Thalibin dalam 10 jilid besar. Dalam ilmu hadis, beliau menulis satu syarah atas Sunan Ibnu Majah yang berjodol ad-Dibaajatu `ala SunanIbni Maajah.

Imam ad-Damiri juga mempunyai ramai anak - anak murid dan salah seorang daripada mereka adalah Imam Taqiyuddin Abul `Abbas al-Maqrizi (766 - 845H) rahimahullah, ilmuwan dan sejarawan Mesir yang ternama. Faedah yang hendak faqir kongsikan ini adalah sebagaimana yang dicatat oleh al-Maqrizi dalam kitab beliau Durarul `Uquud al-Fariidah. Pada jilid 3, halaman 437, al-Maqrizi mencatat sebagai berikut:- Satu ketika aku telah berjumpa dengan beliau (ad-Damiri) dan beliau bercerita: "Aku telah bermimpi berkata dengan seseorang: "Telah lama aku tidak mengunjungi Baitul `Atiq (Baitullah) dan aku sangat rindu untuk mengunjunginya." Maka dia berkata kepadaku: "Bacalah: (( La ilaha illa Allah, al-Fattaahul `Aliim, ar-Raqiibul Mannaan ))." Setelah mimpi tersebut, aku pun  memperbanyak berzikir dengannya dan pada tahun itu juga aku direzekikan untuk menunaikan haji."

c

Begitulah kisah dan faedah yang dicatat oleh al-Maqrizi daripada Imam ad-Damiri. Mudah - mudahan bermanfaat dan menjadi satu wasilah dan ikhtiar agar kita diberi rezeki menunaikan haji suatu hari nanti. Semoga rahmat Allah sentiasa mencucuri ke atas ad-Damiri dan para ulama kita semuanya sehingga ke akhir zaman.

Shalawat Tarawih

Kebiasaan dalam masyarakat Islam Ahlis Sunnah wal Jama`ah yang bermazhab di berbagai pelosok dunia, bukan hanya rantau Nusantara, juga di Timur Tengah, selepas selesai salam antara rakaat - rakaat Shalat Tarawih dibacakan zikir, tasbih, shalawat dan doa. Ini dilakukan sebagai pemisah bagi setiap 2 rakaat dan juga untuk berehat sebentar sebelum melanjutkan Shalat Tarawih. Amalan sebegini dianggap baik oleh majoriti ulama dan dianggap sebagai sunat walaupun  bukan sunnah yang makhshushah yakni sunnah yang khas atau tertentu bagi Shalat Tarawih. Berzikir dan bershalawat adalah sesuatu yang dianjurkan dalam berbagai nas syarak, samada secara khusus dan juga secara umum, yang sekali - kali tidak dapat dikatakan sebagai amalan "bid`ah" pada syarak (bid`ah syar`iyyah) kerana ia punya dasar dari sumber hukum syarak. Jika pun dihukumkan bid`ah maka ianya hanyalah bid`ah dari sudut bahasa (bid`ah lughawiyyah) sahaja. Fahamilah bahawa yang dikatakan bid`ah itu adalah sesuatu yang langsung tidak ada contoh atau dalil dari sumber - sumber hukum syarak, termasuklah yang bersifat umum. Ingat juga bahawa sumber - sumber (mashadir) hukum syarak itu yang disepakati ulama adalah Quran, Sunnah, Ijmak dan Qiyas, manakala beberapa banyak lagi sumber yang diperselisihkan seperti Istishab, Istihsan, Mashalih Mursalah dan sebagainya. Jika ada dalil atau contoh daripada sunnah atau mana - mana sumber hukum syarak, walaupun dalil umum, maka tidaklah dapat dikatakan sesuatu amalan itu sebagai bid`ah yang menyalahi syarak.

Secara umum, kita dianjurkan berzikir dan bershalawat secara mutlak, pada setiap masa dan ketika, termasuklah ketika senggang antara Shalat Tarawih, TAPI dengan catatan asalkan tidak dikaitkan zikir dan shalawat tersebut sebagai sunnah yang tertentu bagi Shalat Tarawih, sehingga dirasakan tidak sempurna atau tidak sah Shalat Tarawih tanpa berzikir dan bershalawat seperti itu. Jika ada anggapan sedemikian, maka perbuatan yang berdasarkan kepada anggapan inilah yang dihukumkan sebagai perbuatan bid`ah yang ditegah, sebagaimana yang tercatat dalam fatwa Imam Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah, al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah, jilid 1, halaman 186 - 187. Namun, jika tidak beranggapan sedemikian, maka boleh - boleh saja untuk kita berzikir dan bershalawat bila - bila masa termasuklah ketika lepak antara rakaat - rakaat Shalat Tarawih. 

Khatimatul Muhaqqiqin, Imam Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah ketika ditanya samada bershalawat di sela - sela Shalat Tarawih itu disunatkan sebagai satu sunnah makhshushah bagi Shalat Tarawih atau adakah ia perbuatan bid`ah yang ditegah? Beliau menyatakan, antara lain sebagai berikut: ....Bershalawat di tempat ini (yakni di sela - sela Shalat Tarawih) secara khusus sebagai sunnah yang tertentu (sunnah makhshushah) bagi Shalat Tarawih, tidaklah kami melihat ada nasnya dalam sunnah dan tidak ada juga daripada perkataan ulama kita yang menghukumkan sedemikian. Maka ianya adalah satu perbuatan bid`ah yang ditegah bagi sesiapa yang melakukannya dengan qashad bahawa ianya adalah satu sunnah makhshushah ketika itu (yakni dia beranggapan bahawa bershalawat ketika itu adalah sunnah yang warid untuk dilakukan antara sela - sela Shalat Tarawih), namun tiada tegahan untuk melakukannya bagi sesiapa yang melakukannya tanpa qashad sedemikian, seperti qashadnya bershalawat ketika itu kerana ada anjuran umum untuk bershalawat pada setiap waktu. Bahkan sebenarnya warid beberapa hadis yang walaupun tidak cukup untuk dijadikan dalil bahawa bershalawat di sela - sela Shalat Tarawih itu sebagai sunnah tertentu baginya, tetapi setidak - tidaknya menyokong ketentuan sunnah bershalawat di sela - sela shalat malam (dan Shalat Tarawih itu termasuk dalam kategori shalat malam)  .... (di sini Imam Ibnu Hajar mendatangkan beberapa hadis mengenai perkara ini) ..... Selanjutnya satu lagi yang boleh menjadi bukti bahawa sunat bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam di sela - sela Shalat Tarawih adalah berdoa selepas salam setiap shalat adalah sunat (yang disunnahkan) dan telah sabit bahawa seseorang ketika berdoa disunatkan untuk bershalawat di permulaan, pertengahan dan akhir doanya. Para ulama telah sepakat (ijmak) tentang kesunnahan sunat memulai dan mengakhiri doa dengan shalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam ......(di sini Imam Ibnu Hajar mendatangkan beberapa hadis mengenai hal tersebut).... 

Maka jelaslah bahawa fatwa bershalawat antara rakaat - rakaat Shalat Tarawih  sebagai "bid`ah yang ditegah" bukanlah mutlak, tetapi ianya tertentu dan ditujukan hanya kepada sesiapa yang beranggapan ianya satu sunnah makhshushah yang sabit dengan Shalat Tarawih, sedangkan bagi sesiapa yang tidak beranggapan sedemikian, maka tidaklah ditegah melakukannya, kerana semata - mata bershalawat adalah dianjurkan secara umum pada setiap masa, tanpa perlu dikaitkan dengan Shalat Tarawih. Dengan catatan juga bahawa menurut sunnah adalah sunat hukumnya untuk berdoa selepas setiap shalat, samada shalat fardhu atau shalat sunat, dan ketika berdoa itu sunat dimula dan ditutup dengan shalawat. Maka bershalawat ketika itu (yakni di senggang Shalat Tarawih sebelum berdoa) bolehlah dianggap sebagai sunat yang disunnahkan dalam berdoa. walaupun  bukan sunnah bagi Shalat Tarawih. 

Untuk menambah rujukan, faqir kongsikan, juga dengan niat mengambil berkat dengan karya dan ilmunya ulama, nukilan mengenai hal ini daripada kitab Tansyithul Muthaali`in karangan al-`Alim al-`Allaamah al-Mawlawi `Ali bin Syaikh Abdur Rahman an-Naqsyabandi at-Tanuuri (w.1347H). Pada halaman 81 dinyatakan sebagai berikut:- (Far`un) dalam al-Fatawa az-Zabidiyyah, persoalan yang ke-16: "Adakah mustahab atau tidak untuk bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam selepas salam antara rakaat - rakaat Shalat Tarawih?" Jawapannya: "Aku belum melihat seorang ulama pun yang menjelaskan secara khusus bahawa hukum bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam antara salam rakaat - rakaat Tarawih sebagai  mustahab. Akan tetapi, yang aku fahami daripada umum perkataan para ulama kita (al-ashhab) bahawasanya berdoa selepas setiap shalat adalah mustahab hukumnya, di mana yang dikehendaki dengan kalimah "selepas setiap shalat" adalah "selepas salam daripadanya". Para ulama kita juga telah menjelaskan bahawa adalah mustahab untuk memulakan doa dengan tahmid dan shalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam serta menutup doa juga dengannya. Maka bershalawat ketika itu (yakni di antara rakaat - rakaat Tarawih tadi) adalah mustahab dalam rangka memulai dan mengakhiri doa, wa Allahu ` azza wa jalla a'lam. Kataku (yakni Mawlawi Ali): Atau (shalawat adalah) diri doa itu sendiri kerana shalawat pada dirinya adalah satu doa, wa Allahu a'lam.

Apa yang dinukil dalam Tansyitul Muthalli`in itu boleh juga kita lihat dalam kitab Ghayatu Talkhisil Muraad min Fatawa Ibn Ziyad yang dihimpun oleh Habib Abdur Rahman al-Masyhur daripada fatwa - fatwa Imam Ibnu Ziyad al-Yamani, tercatat di pinggir  Bughyatul Mustarsyidin. Pada halaman 94, dinyatakan sebagai berikut:- [Masalah] tiada seorang ulama kita pun yang dengan jelas menghukumkan mustahab untuk bershalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa sallam di antara salam rakaat - rakaat Shalat Tarawih (yakni sebagai sunnah makhshushah bagi Shalat Tarawih), akan tetapi apa yang difahami daripada perkataan mereka secara umum adalah mustahab untuk berdoa selepas setiap shalat, yakni selepas salam shalat tersebut, dan para ulama juga menghukumkan mustahab untuk membuka dan menutup doa dengan shalawat ke atas Junjungan Nabi shallaAllahu `alaihi wa 'ala alihi wa ashhabihi wa sallam. Maka dihukumkan mustahab bershalawat ketika itu (yakni antara rakaat - rakaat Tarawih) dalam rangka berdoa.

Begitulah sedikit pandangan ulama mengenai bershalawat di sela - sela Shalat Tarawih. Yang melakukannya tidak dicela dan yang meninggalkannya tidaklah dicemuh. Yang melakukannya dapat pahala bershalawat dan yang meninggalkannya tidaklah berdosa. Yang terpenting, beramal mencari redha Ilahi dan jauhilah segala perbalahan yang tidak membawa apa - apa erti, selain permusuhan dan putus silatur rahim. Allahumma shalli `ala Sayyidina wa Mawlana Muhammad.

******************************

Jaaliyatul Kadar 2025

17 Ramadhan kembali lagi, menghimbau kepada dua peristiwa terpenting dalam sejarah umat ini. Peristiwa Nuzul al-Quran dan Peperangan Badar al-Kubra. Kedua - dua peristiwa ini telah banyak diceramah, disyarah oleh para ulama dan asatizah, masyarakat umum sedia maklum mengenai kedua - dua peristiwa agung ini. Entri ini, faqir hanya ingin berkongsi bacaan Jaaliyatul Kadar dengan bacaan santai dan untuk simpanan dalam blog yang dhaif ini.

Selain itu, boleh juga kita gerakkan lidah kita untuk membaca Shalawat Badar yang masyhur gubahan ulama Nusantara. Mudah - mudahan Allah dengan jah Sayyidina Rasulillah shallaAllahu `alaihi wa sallam, berkat shalawat dan berkat Ahli Badar ridhwanUllahi `alaihim, Allah memelihara dan menjaga umat ini serta melepas dan membebaskan mereka, terutama sekali yang berada di Gaza dan Palestine, dari segala fitnah, pembunuhan, kepayahan, kezaliman dan penindasan. Semoga juga keberkatan Ahli Badar mengalir kepada kita dan segala zuriat keturunan kita.

Jaaliyatul Kadar

Ngulang Qulhu - I`aanah & Raudh

Lanjutan dari entri terdahulu berkaitan pernyataan dalam Fathul Mu`in bahawa mengulang Surah al-Ikhlas tiga (3) kali dalam rakaat kedua Sembahyang Tarawih sebagai bid`ah ghairu hasanah. Faqir telah merujuk kepada dua lagi hasyiah untuk Fathul Mu`in yang ditulis oleh ulama Malibar, iaitu Fathul Mulhim dan Tansyithul Muthaali`in, dengan harapan memperolehi sumber teks fatwa Imam Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah yang menghukumkan pengulangan Surah al-Ikhlas sebanyak tiga (3) kali dalam rakaat kedua Shalat Tarawih sebagai bid`ah ghairu hasanah sebagaimana yang dakwaan pengarang Fathul Mu`in, Syaikh Zainuddin rahimahullah.  Namun, kedua - dua sumber tersebut, Fathul Mulhim pada halaman 216 dan Tansyithul Muthaali`in pada halaman 81, hanya memberikan rujukan "fatwa guru kami tersebut (yakni fatwa Ibnu Hajar" @ fatwa bid`ah ghair hasanah kepada kitab al-Ajwibatul `Ajibah, sebuah kitab yang juga dinisbahkan sebagai karya Syaikh Zainuddin al-Malibari juga. Tidak ada rujukan kepada kitab atau fatwa Imam Ibnu Hajar sendiri. Jadi sumbernya masih bermuarakan dakwaan Syaikh Zainuddin tadi.

Menelusuri kitab al-Ajwibatul `Ajibah, pernyataan yang serupa ditemui pada Soalan ke-65 pada halaman 122. Soalan ke-65 tersebut berkisar kepada hukum mengulang - ngulang Surah al-Ikhlas tiga kali pada setiap rakaat akhir (rakaat kedua) daripada rakaat - rakaat Shalat Tarawih, setelah di rakaat pertamanya dibacakan surah - surah lain yang pendek, samada ianya bid`ah hasanah atau madzmumah? Untuk soalan inilah, Syaikh Zainuddin menyatakan "jawapan" gurunya Imam Ibnu Hajar rahimahullah bahawa perbuatan tersebut sebagai bid`ah ghairu hasanah kerana menyalahi sunnah. Namun, tidak ada rujukan di mana atau dalam kitab apa Imam Ibnu Hajar al-Haitami menjawab atau memfatwakan sedemikian, sedangkan perbuatan dan amalan tersebut sudah diamalkan dalam masyarakat oleh sebahagian sehingga timbul pertanyaan mengenainya dan telah nyata fatwa Imam Ibnu Hajar mengenainya dalam al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah.

Jika apa yang didakwa oleh Syaikh Zainuddin tersebut benar, maka ada percanggahan dalam jawapan Imam Ibnu Hajar tersebut dengan apa yang difatwakan beliau dalam  al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah yang dengan jelas dan nyata menghukumkan perbuatan mengulang Surah al-Ikhlas atau mana - mana surah dalam setiap rakaat atau mana - mana rakaat Shalat Tarawih sebagai tidak sunnah namun tidak juga dihukumkan makruh, apatah lagi jika nak dihukumkan sebagai bid`ah ghairu hasanah atau bid`ah makruhah atau bid`ah madzmumah. Di mana status perbuatan sedemikian hanyalah berkisar kepada awla atau khilaful awla, afdhal atau khilaful afdhal semata. Kita, atas dasar hormat takzim kepada Syaikh Zainuddin, tidak menafikan kemungkinan jawapan / fatwa tersebut berasal daripada Imam Ibnu Hajar. Mungkin ditanya dan didengar sendiri secara pribadi oleh Syaikh Zainuddin selaku murid Ibnu Hajar terus kepada beliau, di mana jawapan atau fatwa tersebut yang tidak tercatat dalam mana - mana fatwa dan kitab - kitab yang dikarang sendiri oleh Imam Ibnu Hajar. Namun, jika begitu kedudukannya, tetap sahaja bahawa "fatwa bid`ah ghair hasanah" tersebut tidak boleh dikatakan sebagai satu - satunya pandangan atau pendapat atau fatwa para ulama Syafi`iyyah dalam persoalan ini, termasuklah Imam Ibnu Hajar. Buktinya jika kita terima bahawa jawapan / fatwa tersebut memang daripada Imam Ibnu Hajar, maka nyatalah yang beliau mempunyai dua pandangan berbeza dalam masalah ini. Dalam persoalan ini, jelas bahawa tidak semua ulama bersetuju dengan apa yang dinyatakan oleh Syaikh Zainuddin bahawa perbuatan tersebut sebagai bid`ah ghairu hasanah dan menyandarkannya kepada "fatwa" Imam Ibnu Hajar. Sidi Abu Bakar al-Bakri Syatha ad-Dimyathi rahimahullah, mufti dan ulama besar di Kota Mekah, yang menjadi sanadnya para ulama sedunia termasuklah guru - guru kita, para ulama Nusantara, pengarang hasyiah Fathul Mu`in yang paling masyhur dan rujukan utama, adalah antara yang menyanggahi pendapat tersebut serta meragui ianya sebagai fatwa Imam Ibnu Hajar al-Haitami.

Sidi Bakri Syatha ad-Dimyathi dalam karya monumentalnya I`aanatuth Thaalibin, jilid 1, membahaskan perkara ini pada halaman 307 - 308, di mana beliau setelah menukil fatwa Imam Ibnu Hajar dalam al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah secara verbatim, memberi komentar beliau, antaranya sebagai berikut:- ....Apabila diteliti ibarat yang terkandung dalam fatwa Imam Ibnu Hajar tadi (yakni fatwa beliau yang termaktub dalam al-Fatawa al-Kubra), maka kita mendapati tidak ada satu perkataan pun dalam fatwa itu yang menyebut pengulangan hanya pada rakaat - rakaat akhir (rakaat - rakaat kedua) Sembahyang Tarawih sahaja (yakni dalam fatwa tersebut disebut mana - mana rakaat), tidak juga disebut ianya tertentu untuk pengulangan Surah al-Ikhlas sahaja (yakni dalam fatwa disebut pengulangan Surah al-Ikhlas atau mana - mana surah lain) dan tidak ada juga disebut perbuatan itu sebagai bid`ah ghairu hasanah. Apa yang dinyatakan dalam fatwa tersebut adalah membaca (keseluruhan) al-Quran sepanjang bulan tersebut (yakni dalam Shalat Tarawih sepanjang Ramadhan) adalah awla dan afdhal; Dan mengulang - ngulang Surah al-Ikhlas atau lain - lain surah dalam apa - apa rakaat (Shalat Tarawih) hanya khilaful awla, bukan sunnah dan bukan makruh. Melainkan jika dikatakan bahawa fatwa "bid`ah ghairu hasanah" tersebut adalah fatwa Ibnu Hajar yang tidak terkandung dalam al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah. Akan tetapi ibarat nas dari kitab al-Raudh adalah jelas sebagaimana yang difatwakan oleh Imam Ibnu Hajar dalam al-Fatawa (yakni ibarat fatwa Ibnu Hajar dalam al-Fatawa al-Kubra adalah selari dengan nas kitab ar-Raudh), bahkan (nas ar-Raudh) lebih spesifik merujuk langsung kepada pengulangan Surah al-Ikhlas. Nasnya (yakni ibarat kitab ar-Raudh) menyatakan: " Mendirikannya (yakni Shalat Tarawih) dengan membaca al-Quran sehingga selesai sepanjang bulan tersebut adalah afdhal daripada hanya mengulang - ngulang Surah al-Ikhlas." Sedemikian jugalah ibarat yang tercatat dalam an-Nihayah (karya Imam ar-Ramli) dan al-Mughni (karya Imam al-Khatib).

Kesimpulan yang jelas daripada segala pandangan para ulama tersebut, bahawa yang warid (yakni daripada sunnah) adalah membaca keseluruhan al-Quran dengan pembahagian juz - juz yang termaklum adalah awla dan afdhal (yakni setiap rakaat Tarawih dibacakan juz atau sebahagiannya sehingga dapat dikhatamkan sekalian al-Quran di akhir Ramadhan). Melakukan Tarawih dengan cara selain itu, seperti dengan membaca Surah al-Ikhlas atau lain - lain surah dalam setiap rakaat atau sebahagian rakaatnya, samada rakaat pertama atau rakaat kedua, samada diulang tiga (3) kali atau tidak, adalah khilaful awla dan (khilaful) afdhal. Maka apa yang dibiasakan oleh penduduk Mekah yang melakukan Tarawih dengan membaca "Qul Huwa Allahu Ahad" pada rakaat kedua dan membaca satu surah mulai "al-Hakumu" hingga "al-Masad" pada rakaat yang pertama adalah khilaful afdhal. Begitu juga cara yang dibiasakan oleh sebahagian lain yang membaca satu juz yang sempurna dalam 16 rakaat awal Tarawih manakala bakinya (4 rakaat) dibacakan Surah al-Ikhlas berulang - ulang juga hukumnya khilaful afdhal. Aku telah mendapati sebahagian ulama mutaakhirin berkata sedemikian yang nasnya adalah: "Dan melakukannya (Shalat Tarawih) dengan menyelesaikan satu juz setiap malam adalah afdhal daripada hanya mengulang - ngulang Surah ar-Rahman atau "Hal ata `alal insan" atau Surah al-Ikhlas selepas membaca setiap surah mulai Surah at-Takatsur hingga Surah al-Masad sebagaimana kebiasaan penduduk Mesir." Namun, hukum afdhal dan awla tersebut adalah jika sekiranya dia menghafalkan al-Quran seluruhnya atau sebahagian. Dia bacakanlah (dalam Tarawihnya) mengikut tertib dan urutan surah yang terkandung dalam mushaf. Jika dia hanya hafal satu surah sahaja, samada Surah al-Ikhlas atau selainnya, maka dia dirikanlah Shalat Tarawih dengan apa yang dihafalnya, dan tidaklah dikatakan pada haknya perbuatan tersebut sebagai khilaful afdhal dan (khilaful) awla, sila ambil perhatian.

Kitab ar-Raudh yang dinukil oleh Sidi Bakri tadi adalah sebuah karya penting dalam Fiqh Syafie yang dikarang oleh Imam Ismail bin Abu Bakar al-Yamani, lebih dikenali dengan sebutan Imam Ibnul Muqri yang wafat tahun 837H. Kitab ar-Raudh @ Raudhuth Thaalib merupakan mukhtashar (ringkasan) bagi kitab Raudhatuth Thaalibin karya besar Imam an-Nawawi. Ibarat yang dirujuk oleh Sidi Bakri tersebut dapat dilihat pada halaman 91 jilid 1, yang menyatakan:- ...Melaksanakan Shalat Tarawih dengan (mengkhatamkan) al-Quran (sepanjang bulan Ramadhan) adalah afdhal daripada (hanya) mengulang - ngulang bacaan Surah al-Ikhlas (yakni mengulang - ngulang Surah al-Ikhlas sebagai ganti membaca sekhatam al-Quran bagi yang berkemampuan (viz. hafiz al-Quran) adalah tidak afdhal sahaja)....

Kesimpulannya, menurut Sidi Bakri, dakwaan bahawa fatwa pengulangan Surah al-Ikhlas sebanyak tiga (3) kali sebagai bid`ah ghairu hasanah adalah tidak dijumpai dalam mana - mana kitab dan fatwa Imam Ibnu Hajar sendiri. Jika pun ada, mungkin fatwa yang tidak tercatat dalam al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah dan tidak juga tercatat dalam al-Fatawa al-Haditsiyyah yang juga himpunan fatwa Imam Ibnu Hajar al-Haitami. Apa yang jelas, dalam al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah, tidak ada pun fatwa Imam Ibnu Hajar yang menyebutnya sebagai bid`ah ghair hasanah. Makanya, Sidi Bakri menegaskan bahawa perbuatan tersebut hanya dhukumkan sebagai khilaful awla dan khilaful afdhal sahaja, itu pun bagi orang yang hafal al-Quran, seperti para hafiz. Mana afdhalnya seorang hafiz bertarawih dengan hanya membaca surah - surah lazim dan Qulhu, apatah lagi jika dibaca pula dengan tidak mengikut tertib dan urutan mushaf, sedangkan dia mampu membaca lebih daripada itu dan dengan menjaga tertib dan muwalat mushaf. Namun, bagi orang awam yang hanya menghafal surah - surah lazim, maka tidaklah dapat dihukumkan khilaful awla jika dia menunaikan Tarawih dengan membaca surah - surah tersebut sahaja sebagaimana yang biasa dilakukan di kebanyakan tempat dalam negara kita. Kritikan Sidi Bakri terhadap penduduk Mekah dan Mesir bahawa bagi mereka tidak afdhal melakukan Tarawih dengan hanya membaca surah - surah lazim, kerana di kedua - kedua tempat itu berlonggok para hafiz yang boleh mengimamkan jemaah dengan membaca satu juz setiap malam dalam Tarawih. Jadi jika mereka downgrade kepada tahap kampung kita, maka itu adalah khilaful afdhal dan khilaful awla, melainkan jika ada maslahah tertentu atas perbuatan tersebut, sebagaimana yang berlaku sekarang di al-Haramain yang tarawihnya telah dikurangkan ke 10 rakaat dengan 3 witir. Menarik juga apabila Sidi Bakri menyebut bahawa cara perlaksanaan Tarawih yang biasa dipraktikkan di Tanah Jawi dengan bacaan - bacaan Surah at-Takatsur hingga Surah al-Masad  pada rakaat pertama dan Surah al-Ikhlas pada rakaat kedua sebagai kebiasaan (yakni adat) yang dipraktikkan di Mekah dan Mesir. Ini menunjukkan bahawa praktik tersebut kita perolehi daripada ulama kita yang membawanya dari sana. Cuma kemungkinan untuk praktik kita dihukumkan sebagai khilaful awla atau khilaful afdhal adalah lebih rendah berbanding mereka - mereka yang berada di kota - kota ilmu seperti Mekah dan Mesir. Akhirul kalam, semoga Allah sentiasa merahmati dan membalas jasa para ulama kita dan memasukkan mereka ke dalam syurga yang penuh kenikmatan dan menjadikan kita sebagai tetangga mereka, Allahumma aamiin.